Construcción de la identidad social y personal de jóvenes pertenecientes a familias evangélicas del norponiente de Santiago de Chile

Abstract

La presente Memoria aborda la construcción de la identidad juvenil en el contexto del mundo evangélico chileno, tomando como referencia empírica a jóvenes pertenecientes a familias evangélicas de las comunas de Pudahuel, Cerro Navia y Lo Prado. Se busca comprender cómo los jóvenes elaboran y negocian su identidad en diálogo con la fe, la familia, la comunidad religiosa, y la sociedad más amplia, en un escenario contemporáneo marcado principalmente por procesos de individualización. En pos de esta propuesta, se emplearon metodologías cualitativas, principalmente entrevistas y observación participante en los cultos evangélicos. Los hallazgos muestran que en la biografía de vida de los jóvenes, el rol que juegan los padres no es considerado significativo o relevante para la construcción identitaria de los jóvenes. La familia no ejerce casi ningún tipo de influencia a la hora de la adopción de la fe evangélica o de un entendimiento de las experiencias de vida de los jóvenes; no obstante, en la mayoría de casos suelen ser quienes introducen a los jóvenes en la fe. Mediante la coherencia de sus actos y su visión de la fe y del mundo, es que los jóvenes reafirman su posición identitaria, ya sea adscribiendo a la fe evangélica, no definiéndose como evangélico pero sí teniendo un vínculo especial con la fe o no teniendo vínculo alguno. También cabe destacar los cultos evangélicos, ya que constituyen un eje fundamental en la vida de los jóvenes evangélicos. Más que instancias rituales de adoración, son espacios de aprendizaje y de socialización. Los jóvenes experimentan un ethos compartido, reforzando el sentido de pertenencia y articulando un marco de valores y normas que orientan su vida diaria. La asistencia constante a los cultos se convierte en una prioridad que condiciona otras esferas de la vida social, destacando la organización del tiempo y la construcción de vínculos comunitarios. A pesar de esta relevancia de lo comunitario y social, la faceta individual de cada joven se mantiene, pues siguen valorizando sus experiencias personales sobre las colectivas. Uno de los aspectos más relevantes del estudio es la constatación de que los jóvenes interpretan su relación con Dios como un vínculo íntimo, personal y dinámico, que incluso puede sostenerse al margen de la familia o de la comunidad religiosa. Esta interpersonalidad con Dios otorga continuidad biográfica e identitaria: ser elegido o predestinado por Dios se traduce en una forma de narrar la propia vida y de interpretar sus vida. También se presenciaron tensiones en torno a los juicios sociales, donde los jóvenes perciben que, desde la sociedad secular, son observados bajo un prisma moral absolutista. No obstante, esta exigencia también es interpretada como una oportunidad social, donde la coherencia entre fe y vida cotidiana se convierte en una forma de evangelización implícita. Finalmente, la investigación aporta a la comprensión de cómo, en el Chile actual, la fe evangélica se constituye como un recurso biográfico y simbólico fundamental en los procesos de subjetivación juvenil. Aquello permite imaginar que las juventudes evangélicas reconfiguran el marco religioso “heredado”, articulando formas particulares de vivir la fe que expresan tanto continuidades como innovaciones en el campo religioso contemporáneo.

This paper addresses the construction of youth identity in the context of the Chilean evangelical community, using as an empirical reference young people belonging to evangelical families in the communities of Pudahuel, Cerro Navia, and Lo Prado. It seeks to understand how young people develop and negotiate their identity in dialogue with their faith, family, religious community, and broader society, in a contemporary setting marked primarily by processes of individualization. To this end, qualitative methodologies were used, primarily interviews and participant observation in evangelical services. The findings show that in the life stories of young people, the role played by parents is not considered significant or relevant for the construction of their identity. The family exerts almost no influence on the adoption of the evangelical faith or on the understanding of young people's life experiences; however, in most cases, they tend to be the ones who introduce young people to the faith. Through the consistency of their actions and their vision of faith and the world, young people reaffirm their identity, whether by adhering to the evangelical faith, not defining themselves as evangelical but still having a special connection to the faith, or by having no connection at all. Evangelical services are also worth highlighting, as they constitute a fundamental axis in the lives of young evangelicals. More than ritual instances of worship, they are spaces for learning and socialization. Young people experience a shared ethos, reinforcing their sense of belonging and articulating a framework of values and norms that guide their daily lives. Consistent attendance at services becomes a priority that influences other spheres of social life, highlighting the organization of time and the building of community ties. Despite the importance of the communal and social aspects of worship, the individual facet of each young person remains, as they continue to value their personal experiences over collective ones. One of the most relevant aspects of the study is the finding that young people interpret their relationship with God as an intimate, personal, and dynamic bond, which can even be sustained outside of family or religious community. This interpersonal relationship with God provides biographical and identity continuity: being chosen or predestined by God translates into a way of narrating one's life and interpreting it. Tensions were also observed around social judgments, where young people perceive that, from secular society, they are viewed through an absolutist moral prism. However, this demand is also interpreted as a social opportunity, where coherence between faith and daily life becomes a form of implicit evangelization. Finally, the research contributes to an understanding of how, in contemporary Chile, evangelical faith constitutes a fundamental biographical and symbolic resource in the processes of youth subjectivation. This suggests that evangelical youth are reconfiguring the "inherited" religious framework, articulating particular ways of living the faith that express both continuities and innovations in the contemporary religious field.