El respeto y la convivencia, estudio etnográfico en una población de Santiago Norte. Cómo inciden las narrativas sobre el respeto en las prácticas de convivencia

Abstract

“¿Qué pasa con la comprensión cuando desaparece la empatía?” (Sánchez Dura, 1996, p.30). Desde esta pregunta emerge el presente trabajo, el cual se propone abordar el sufrimiento humano en contextos de pobreza y marginalidad urbana, y dar una reflexión de cómo este se siente y se reproduce en una población popular de la ciudad de Santiago. El sufrimiento, en estos contextos, no puede entenderse únicamente como una experiencia individual, sino como un fenómeno sobre todo cultural y social. Se trata de una vivencia sostenida por condiciones materiales precarias, estigmatización territorial, formas de violencia y abandono institucional que atraviesan el día a día de quienes habitan estos espacios. En este marco, la antropología se plantea no sólo como una herramienta para describir la realidad, sino como un enfoque capaz de implicarse éticamente en la comprensión de las formas de vida definidas en gran medida por la exclusión. Desde una mirada metodológica, la antropología urbana propone una aproximación situada y reflexiva, que reconoce tanto las categorías analíticas y teóricas externas (etic) como las formas internas de construcción de sentido o teorías sociales (emic). En escenarios de marginalidad urbana, las categorías teóricas tradicionales o clásicas muchas veces resultan insuficientes para captar la complejidad del sufrimiento cotidiano. Por ello, se vuelve necesario considerar las emociones, narrativas, símbolos y hábitos locales como elementos fundamentales para comprender cómo las personas vivencian, significan, resignifican y resisten al sufrimiento. La etnografía, como enfoque metodológico centrado en la experiencia y el saber del otro, permite acceder a estas dimensiones mediante el trabajo de campo, la escucha activa y el aprendizaje de los códigos sociales que organizan la vida común. Uno de los desafíos de esta perspectiva es evitar la tentación de confirmar teorías previas o imponer categorías que descontextualizan las experiencias de los sujetos. Las poblaciones urbanas chilenas, como territorios atravesados por el abandono estatal, el estigma social y la violencia estructural, requieren ser abordadas desde una lógica que reconozca su historia local y oral, sus formas propias de organización, sus límites socialmente definidos y los recursos simbólicos que utilizan para vivir y convivir. Tal como señalan Sabatini et al. (2013), el estigma territorial no solo afecta la percepción externa de estos espacios, sino que también produce efectos subjetivos en sus habitantes, generando lo que se ha denominado “conciencia estigmatizada”, por lo que se plantea que para comprender el sufrimiento humano, es necesario desnaturalizar las condiciones que lo producen. Dentro de este contexto, conceptos como respeto y convivencia adquieren una relevancia central. En ausencia de mecanismos formales de justicia o protección institucional, el respeto emerge como una forma relacional afirmativa de dignidad, que además propicia el establecimiento de límites y regula los vínculos sociales, configurándose como un principio ético básico que permite compartir el espacio común en contextos hostiles, donde la violencia no es algo excepcional, sino cotidiano. La convivencia, entendida como producción cultural y no solo como coexistencia, se sostiene precisamente en estas prácticas de respeto, negociación y cuidado. Tal como señala Illera (2011), la existencia humana se lleva a cabo inevitablemente en contexto de convivencia, la cual puede adoptar formas pacíficas o excluyentes, dependiendo de las normas y valores que la orientan. La articulación entre respeto y convivencia se puede interpretar como una clave para comprender las formas en que los sujetos enfrentan el sufrimiento en escenarios hostiles. Estas prácticas no solo permiten sobrellevar la adversidad, sino que se constituyen como estrategias de resistencia simbólica y emocional frente al abandono. Desde la perspectiva emic, estas formas de vida no deben ser vistas solo como adaptaciones al contexto, sino como expresiones activas de agencia, crítica a las mismas condiciones y resignificación de la vida en la población. La historia oral y personal, en este sentido, se convierte en una herramienta metodológica central para recuperar las voces de quienes habitan estas realidades, reconociendo en sus narrativas formas complejas de interpretar y sostener la vida. En esta línea, el trabajo realizado en la población El Olivo busca precisamente poner en valor estos relatos, reconociendo el respeto, los cuidados y las relaciones afectivas como dimensiones fundamentales de la vida cotidiana. La antropología, cuando asume su compromiso ético con la comprensión del sufrimiento humano, se transforma no solo en una herramienta analítica, sino también en un espacio de diálogo entre saberes. Como plantea Geertz (1996), comprender al otro desde su propia perspectiva no es renunciar a la crítica, sino ampliar el horizonte de la razón en términos históricos y culturales. Desde ahí, es posible construir conocimientos que no simplifique las vidas ajenas, sino que las honren y reconozcan en su complejidad.